正文：
却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮。忽问：“悟空何在？”
悟空近前跪下：“弟子有。”
祖师道：“你这一向修些什么道来？”
悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。”
祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着三灾利害。”
悟空听说，沉吟良久道：“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生，却怎么有个‘三灾利害’？”
祖师道：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做赑风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”
注释：
①复登宝座：“却早过了三年，祖师复登宝座”，这话读来却像祖师这三年中未曾登坛说法一般。小说第一次写祖师登坛说法，就传了悟空衣钵；第二次说法，传了悟空长生之术，可见这法是不轻易说的。小说最后师徒四人在灵山取经，阿难迦叶向其索要人事，佛祖回护解释说：“”可见这法确是不轻易说的。又，上一次悟空打破祖师谜盘，深夜前往受法，祖师所传的并非道术、法术，而是衣钵。所以当祖师问他修了什么道，悟空只说法性颇通、根源坚固而已。
②公案比语外像包皮：公案，修行人（有时特指禅宗）的言行范例，记载、流传下来的，有助于后来的修行者悟道参考；外像、包皮，都指表面现象；比语不详，历代批点注释无解，字典辞书不收，但从前后文来看，应该是公案、外像、包皮同类的事物。这些仍然是所谓的“旁门”，尤其是这些旁门乃是“对众说法”。后面忽然问悟空修的是什么法，所讨论内容的等级立刻上升了。
③沉吟良久：祖师第一次说法，与悟空之间有一大段对话，悟空配合着演了一场双簧。我一再强调悟空聪明，此处的沉吟也能体现悟空的聪明。祖师只说到防备三灾，悟空便有了一个深度的思考。换做一般人当会脱口而出，什么是三灾？他并不，只是试探性地说出了自己的疑惑。既然达成了修行的成果，为什么仍然不能达成修行的功效？悟空并不知道自己修行的过程是特殊的，即所谓“非常之道”。
④非常之道：祖师传给悟空的究竟是什么道法，书中没说，很含糊，很朦胧，看着说的很细，每个细节笔笔写到，每个步骤一一说明，但其中的关键并没有说。这也是作者的狡狯之处。
⑤三灾利害：《法苑珠林》载三灾乃是火、水、风，火灾七日并现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水展转消尽；水灾大千世界水皆弥满，一切坏灭如水消盐；风灾大千世界处处生风，荡尽无余。世界经七次火灾后一次水灾，七次水灾后又七次火灾，再一次风灾。而祖师让悟空仔细提防的是雷灾、火灾、风灾，并且这三灾后来都发生了。悟空大闹天宫被擒后，玉帝“着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫”，是雷灾；老君将悟空“放在八卦炉中，以文武火锻炼”，是火灾；悟空在炉内“将身钻在巽宫位下，巽乃风也，有风则无火”，是风灾。
⑥赑风：这个名称无考，要么是作者杜撰的，要么就是作者有不为我们所知的见闻。
正文：
悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”
祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”
悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”
祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”
原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算。我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”
祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”
悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”
祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些什么妙法。这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。
注释：
①素袋：即嗉囊，鸟类、动物口腔或食道中（比如鹈鹕颈上、猿猴两颊）进化出来的储存食物的地方。这段很有意思，也很奇怪，估计一般读者都没有看懂，囫囵过去了，我简单说一下。道家的观念，动物要修成人形之后，才能进一步修仙，而动物修成人其实并不比人修成仙简单，这个过程是复杂而险难重重的。悟空说“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑”，但他没有意识到自己和人还是有区别的，他虽然像人，但并不是人。祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”有没有腮不是重点，重点是强调悟空不是人。《封神演义》中通截教被阐教看不起，就是因为通天教主的弟子往往是非人类，而是“披毛带角之人，湿生卵化之辈”，太上老君和元始天尊都非常鄙视。那么按照菩提祖师的理论，非人的悟空，尚不能传以道法。但是悟空就是聪明，他说我有个嗉袋。刚才已经说了，有没有腮不是重点，那么有没有嗉袋也不是重点，有嗉袋更说明了你不是人，那道法更不能传了。第一回讲石猴出世的时候说过，那块仙石兼具雌雄两性，石猴出世兼有胎卵二生。《庄子·知北游》说：“九窍者胎生，八窍者卵生。”《大戴礼记》说：“龁吞者八窍而卵生，咀嚾者九窍而胎生。”《淮南子》云：“龁吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而胎生。”龁吞是啮咬吞食，是用整吞进食的动物，咀嚾/嚼咽这是咀嚼进食的动物。悟空说自己有嗉袋，就是想强调自己既能整吞进食，又能咀嚼进食，也就是意味着自己既是胎生又是卵生。那么这样做的用意又何在呢？用意就在于提醒祖师，自己是天地生成的非凡经历。悟空拜师的时候祖师听说他是石头里蹦出来的，当时就“闻言暗喜道：这等说，却是个天地生成的”。后来祖师之所以愿意深夜传法、授以衣钵也正是因为悟空的天然本性与他的“道”是相合的。这正是悟空想提醒祖师的，至于是不是人都并非什么重要关节。
②天罡数地煞数：这里的天罡地煞的含义非常明确，就是36和72这两个数字的代称，并没有别的多余的意义，所以悟空才说，“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢”。更没有天罡比地煞厉害的说法，否则悟空干嘛不学厉害的？近来各种营销号疯传“72般变化”的名目，是出自《历代神仙通鉴》的72种道术。详情参见7月19日所发专文《三十六变比七十二变厉害吗？》。
正文：
忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”
悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”
祖师道：“你试飞举我看。”
悟空弄本事，将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭之时，返复不上三里远近，落在面前，带手道：“师父，这就是飞举腾云了。”
祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而已。自古道：神仙朝游北海暮苍梧。似你这半日，去不上三里，即爬云也还算不得哩。”
悟空道：“怎么为‘朝游北海暮苍梧’？”
祖师道：“凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海，复转苍梧。苍梧者，却是北海零陵之语话也。将四海之外，一日都游遍，方算得腾云。”
悟空道：“这个却难，却难！”
祖师道：“世上无难事，只怕有心人。”
悟空闻得此言，叩头礼拜，启道：“师父，为人须为彻，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩。”
祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”
悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”
大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。”
师徒们天昏各归洞府。这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥，此亦长生之美。
注释：
①霞举飞升：修行得道者可由云霞托拥，飞升天界。也指腾云驾雾。
②为人须为彻：求祖师好人做到底。悟空的性格如此，喜欢纠缠到底。他到龙宫借宝，拿了金箍棒不说，还非向龙王要了一身行头，说什么还愁龙宫没宝？后来取经路上化斋，也是连化带要，跟施主说走千家不如守一家，等也要等人家把饭煮熟了要一碗来。
③不管那里都寻了饭吃：须菩提祖师是个糅合的形象，其门下的弟子似乎也都是世俗之人。祖师之间说要传给悟空的术流动静四门的道术，也都是足以立身的一技之长，也就是“不管那里都寻了饭吃”。《水浒传》里有一位神行太保戴宗，没有别的本事，就是跑得快，他在梁山上的作用就是“与人家当铺兵，送文书，递报单”。
正文：
一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”
悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”
大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”
悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化什么？”
大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是：
郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。
全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。
大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”
不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”
大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”
祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”
大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”
祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”
悟空叩头道：“只望师父恕罪！”
祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”
悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”
祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”
悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”
祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”
悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”
祖师道：“那里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”
悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
悟空谢了，即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜。
注释：
①附耳低言：筋斗云是祖师当众教给悟空的，不怕人知道，众同门也“一个个嘻嘻笑道：悟空造化”。但教七十二变却是“附耳低言”，同门便心生嫉妒：“悟空，你是哪世修来的缘法？”此问大有醋意。师徒既是江湖，同门便有风波，怂恿悟空当众卖弄者居心非善，而悟空纵然聪明，一时得意忘形，将江湖的险恶和祖师的苦心竟都忘记了。张书绅批点云：“逢人且说三分话，未必可全抛一片心。奈何把自己的真性，轻向人前现出。况神明变化，乃此心奥妙不可测之机，如何肯令人知？若有浅漏，其祸不可知也。宜菩提之痛骂，而深戒之也。”
②出个题目：祖师教悟空躲避三灾，教的却是七十二变。这是偷换概念。从头至尾，祖师只传了三件本事给悟空，第一次深夜传法传的是衣钵，第二次传七十二变，第三次筋斗云，都不是长生之术，事实上也都无法躲避三灾。
③口开神气散，舌动是非生：林庚说：这些话听起来既无神仙家气味，也少佛家色彩，说的正是市井江湖上复杂的人际关系和江湖上防身的手段。
④定生不良：须菩提祖师驱逐悟空断言：你这去定生不良。他何以知道悟空会定生不良惹祸行凶？修仙讲究无欲无求清净无为，悟空的本事只算入门，不韬光养晦反在人前卖弄，而山外有山，真正的高手可让他万劫不得翻身。三岁看大七岁看老，知徒莫若师也。而悟空求仙访道所欲所求无非长生，而祖师教与他本事却未给他长生，提及修仙须防雷、火、风三灾厉害，却仅教了七十二般变化而不是躲避三灾之法。悟空此去，为了长生，自会倚仗神通不惜代价为所欲为定生不良也。
⑤决不敢提起师父一字：事实并非如此。在小说后文中，悟空至少有三次提到了祖师，或者自己的法术是从何而来的。第17回悟空对黑熊精说：“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。”第52回对独角大王说：“立志拜投方寸地，虔心参见圣人乡。学成变化无圣法，宇宙长空任我狂。”第67回又说：“身拜灵台方寸祖，学成武艺甚全周。”当然，这种不厌其烦的铺陈叙述方式，是古典小说常用的方法，也不可太拘泥。
⑥径回东胜：悟空学成告别须菩提祖师，此一别就是永别。有人问，悟空成佛以后就可以见到菩提老祖了吧？答案是见不到。菩提祖师只是个引路人，把石猴定位为“悟空”，悟空便从天真烂漫的原真状态进入与万物竞争的世界。祖师对原真的石猴是可见的，而无论成佛还是证道的世界都是竞争的区别的体系的外在的，祖师对他都是不可见的。璞不可返，真不可归，讲不出再见。
解读：须菩提祖师究竟是谁？
历史上真实的须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，号称“解空第一”，也就是最能透彻、勘悟“空”这一原理的人。小说作者安排他作为悟空的师父，并为石猴取名“悟空”，也算得心思深重。那么，在《西游记》所构建的世界体系中，须菩提祖师究竟是谁？他在那个世界体系中处于一个怎样的地位。所以，常有人问须菩提祖师究竟是谁，于是各种牵扯勾连，把他附会为某位大神。
我认为，与其问“须菩提祖师他究竟是谁”这样的问题，不如问“须菩提祖师的存在究竟有什么意义”更有水平。
我们看到《西游记》中，须菩提祖师交给孙悟空无边的本领，这是孙悟空走向成功之路的第一步。但是这不是最重要的，最重要的是祖师给孙悟空取了名字。通过取“悟空”这个名字，给了孙悟空一个明确的定位。他赋予悟空通天彻地的本领、跳脱顽皮的秉性，使得这个天生地养的石猴得以大闹天宫，弥缝了从石猴到齐天大圣的广阔鸿沟。“鸿蒙初辟原无姓”，使无姓者有性；“打破顽空须悟空”，使懵懂者悟空。这就是须菩提祖师存在的最重要的意义。
孙悟空学成回到花果山，第一件事是到水脏洞剿灭混世魔王救回自己的孩儿们。通过混世魔王手下小妖的视角，我们看到孙悟空是这么一身打扮：光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙。徒弟如此，估计师父须菩提祖师也差不多，而这也正说明祖师不单单归属于儒释道的任何一家。各种绘画和电视剧里的须菩提祖师的造型是得道神仙的模样，而且是道家的神仙，这大概也是一般人对祖师的概念化印象。
“须菩提祖师”取的是佛家的名字，可是又被人称作神仙，诵读《黄庭经》之类的道家经典，居住在道家的洞天福地中，这身兼佛道的身份本来就使得他具有神秘的色彩。而这位麻辣教授讲课的内容就更奇特了，“天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”正是儒释道三家一锅端。
而他要教给孙悟空的知识更多呢！“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。”，然后依次有术、流、静、动诸多法门，请仙扶鸾、问卜揲蓍；儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家；休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功；采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类……还真是无所不会的全能选手。
而尽管祖师会如此之多的江湖手段，可是说实话，这些也都算不上什么了不得的神通。所有的这些，都透露出这么一个信息：祖师的身份——无非一个充满江湖气息的市井人物，以此而赋予了天生石猴许多人间烟火气。
孙悟空学会了筋斗云之后，他的师兄弟们一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃！”可见这一个个也都是没什么远大理想的。而当孙悟空卖弄七十二变的时候，祖师又极有江湖经验地提醒他小心遭人暗算：
悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。
正如著名学者林庚所说：“这些话听起来既无神仙家气味，也少佛家色彩，说的正是市井江湖上复杂的人际关系和江湖上防身的手段。”
所以，孙悟空获得名字、习得本领，其实是他在人间一番历练的寓言。通过这一番历练，他获得了通天彻地的本领，获得了跳脱顽皮的秉性，并最终把他和大闹天宫、西天取经联系了起来。而这一起的起点，就是须菩提祖师。所以说，须菩提名义上如来的弟子，其实是披着佛教徒衣服、戴着道士面具的复杂任务。实际上的须菩提祖师究竟是谁并不重要，重要的是他给了孙悟空一个明确的定位。
有了祖师赋予孙悟空的这个定位，石猴才有可能成为齐天大圣，那中间宽阔的鸿沟也变得不是那么遥不可及。这里，祖师充当了桥梁的作用。
充当桥梁的不止祖师一个，刚才说到的混世魔王也是的，他所连接的是求仙访道前后的猴子。“混世魔王”和“水脏洞”这两个名字也和“灵台方寸山，斜月三星洞”，是作者玩弄的一种文字游戏。斩杀混世魔王、火烧水脏洞，是孙悟空的成年仪式，通过这个仪式，真正的孙悟空开始登上舞台。
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