[唐]李知玄《古塔记》略考
吴孝斌
广西全州是中国唯一以高僧名号命名的（州）县，《全州县志》载：“县以佛名，相沿至今。”此高僧时处唐代，法名全真，别号宗慧，系禅宗牛头宗第八世传人，是今全州湘山寺的开山祖师，被后世尊为无量寿佛（阿弥陀佛）（详见拙文《无量寿佛全真禅师与全州湘山寺》）。
湘山寺全真和尚塑像
《古塔记》系唐代李知玄在乾符三年（）二月十二日所撰，是现尚存于世关于全真（宗慧）禅师的最早文字记载，是研究湘山无量寿佛文化的珍贵史料。
从目前所掌握的历史资料来看，《古塔记》有两个不同的版本，文字差别较大。
《湘山事状全集》之载
第一个版本（简称“前本”）见于嘉熙元年（）蒋擢编撰《湘山事状全集》卷之四，全文字，即为：
湘源县湘山和尚，俗姓周，法号全真，郴州郴县人也。先年初，云游到当县，访胜境，得湘山笋布台，因住持焉。四方名士往来，博识入山顶礼者，竟岁不绝。耕佃自给，不扰人天；道德高明，神机玄朗；纵辩无滞，析理通微；三教不依，五常不守。会昌沙汰，僧徒大隳。和尚风稜益高，挺然独立，衣冠殊制，依名号不伦。依曰无量寿衣，冠曰真空法宝；髭发不剃，老少不常；乃称真空法身周主人，亦曰超凡越圣主。不趋荣第，入伽蓝，不念经，不礼佛；撞钟磬声，指此为非，塑像泥龛，皆言不是。惟释迦立教，云修行犹在色空。说我所以超凡，透色空，过真空，乃入无量，量绝即无量，故超然自称曰无量主人也。制教十二部，每部十二卷，圆通大理，量外虚谈，二万馀言，著于百卷矣。和尚以大中末年，邑人入延请供养。乃择胜地，制院宇在县城西北隅湘山中峰之下，号净土院，而其和尚安居焉。坊市信士三十人，因结净土会，置三长斋以荷负之。咸通八年出世，齿发再生。约初至终，逾于百岁矣，盖逾于百岁矣！乃于院北二十步，制无量寿塔。时遇通义刘相公讳瞻奉诏归朝，驻舟湘浒，舍绢十匹，助修砖塔，于是合郭弟子同诚以就之，以乾符三年岁次景申景与丙同二月己酉朔十二日庚申，迁灵龛，归宝塔。官僚信士大集，斋供以庆之。知玄滥蒙众请，据教直书，刻石塔门，永播终古尔。造塔匠黄岌
《湘山志》之载
第二个版本（简称“后本”）见于清康熙二十一年（）编撰《湘山志》卷四《艺文》部分，全文字，编者因避康熙讳而将作者“李知玄”写作“李知元”。其后又见于《全唐文》卷八二七及《粤西文载》卷四十一中，只是在《粤西文载》中以《古塔碑》为题名，作者又还原为“李知玄”。《湘山志》中所载全文为：
天下湘山祖师圣化主人无量寿佛入寂几十霜矣，奉遗命以肉身垂化。及今浮图成，奉佛出龛入焉。圣貌如生，毫光时现，真世希有事也。佛降神天寿之乡，垂像五华之地，珠投周室，钵出径山。法讳全真，别号宗慧。先年云游至县，选胜湘山。结茅为院，名曰净土。十力神圆，六通智足。慈育万有，道济百灵。不扰人天，耕畲自给。处世说法，利盖无边。来者如归，视道若咫。太和之末，沙汰僧尼。会昌五年，焚毁刹院。佛以觉照，先事深藏。风稜益高，挺然独立。衣冠殊制，名号不伦。衣曰无量寿衣，冠曰真空法冠。髭发不剃，老少不常。不念经，不礼佛，乃自号真空法身周主人。又尝谓修行犹落色空。见我所以超凡，透色空，过真空，乃入无量量。绝无无量，那得非无量主人。大中初，佛教重兴，兼苦旱久，邑人乃入覆釜，迎佛还山。雨旸时若，物和岁丰。民安其生，俗蒸以变，盖居然一极乐国也。制教十二部，部十二卷，命曰《遗教经》。又其徒汇录《湘山百问》行世。咸通八年二月初八日辰时，忽召众，谓无色天请吾设法。既而偈毕，趺坐而逝。随卜於山之中峰笋布台下，建院迎龛上供，踰二七夜，放白毫相光十一道，光中现十有一佛，如是者弥月。乾符甲午夏，刘相公瞻从驩州召还，过湘源，以佛与同郡，诣院供香。见紫云回翔其上，蠲缣一笥，助修浮图。於是净土院三会长遍募诸方，就供所地，庀材鸠工，经营两载，乃峻厥役。官僚信士，大集斋供以庆之。时则乾符三年岁次景申二月己酉朔十二日庚申也。知元滥蒙众请，据事直言，刊石塔门，永播终古。造塔匠黄岌
《粤西文载》之载
以上两个版本的《古塔记》虽然都是记载全真和尚事迹的文章，但仔细比较起来，却是有诸多异处，现择其要点而述：
一是将“后本”将全真和尚尊为“无量寿佛”、“佛”，而“前本”无此表述。“前本”开篇即是叙述全真和尚的身世，而“后本”在讲和尚的身世之前，加入了“天下湘山祖师圣化主人无量寿佛入寂几十霜矣，奉遗命以肉身垂化。及今浮图成，奉佛出龛入焉。圣貌如生，毫光时现，真世希有事也。佛降神天寿之乡，垂像五华之地”等66字，在文章中间又有“放白毫相光十一道，光中现十有一佛，如是者弥月”的神奇“佛”迹。而“前本”最接近“无量寿佛”表述仅是在文章中的“依曰无量寿衣”、“乃于院北二十步，制无量寿塔”的“无量寿”两处，但仍未提及“佛”字。
二是“净土院”建造时间的不同。“前本”是“和尚以大中末年，邑人入延请供养。乃择胜地，制院宇在县城西北隅湘山中峰之下，号净土院，而其和尚安居焉”说的是“会昌法难”结束以后唐宣宗“大中末年”，即公元年。在“后本”中则为“先年云游至县，选胜湘山。结茅为院，名曰净土”指的却是全真和尚最初到达湘山的时间（“会昌法难”之前），其应为唐至德元年()。
三是关于全真和尚存世的年岁。在“后本”无明显表述而在“前本”则记有“约初至终，逾于百岁矣，盖逾于百岁矣”，据此可以明确全真和尚肯定是在百岁以上，甚至是超过百岁许多。
四是全真和尚遗作表述的不同。“前本”是“制教十二部，每部十二卷，圆通大理，量外虚谈，二万馀言，著于百卷矣”。而“后本”则为“制教十二部，部十二卷，命曰《遗教经》。又其徒汇录《湘山百问》行世”，此处称之为《遗教经》，是与其文尊全真和尚为“无量寿佛”相关联的，因为在佛教中只有“佛陀”之言方可谓之为“经”。
五是“后本”所提及的时间有自相矛盾之处。《古塔记》是李知玄在乾符三年（）所撰，其时距全真和尚圆寂的时间咸通八年（）尚不足十年，此与“后本”文首却出现的“入寂几十霜矣”并不相符。
由以上分析可知，《湘山事状全集》所收集的《古塔记》（“前本”）应是真正的原本；而《湘山志》等所收集的应是“后本”，是全真和尚真身入塔以后，后人将其尊为“无量寿佛”而广为传扬，并将《古塔记》内容补写，但却仍冠以唐“李知玄（元）”之名。
特别值得一提的是，《古塔记》中全真和尚真身塔助修者刘瞻，其官至宰相，他与其父都是唐代著名人物。
唐代宰相刘瞻画像
刘瞻，字几之，唐代连州人。父亲刘景曾就教于诗人刘禹锡。刘景进士及第，开了连州学子进士之先例。刘禹锡欣然写诗以赠：“湘中才子是刘郎，望在长沙住桂阳；昨日鸿都新上第，五陵年少让青光。”刘瞻则是于唐大中年间登进士第的。因“貌奇伟，有文学，才思丰敏”，得当时宰相刘琢的赏识，荐为翰林大学士，拜中书舍人，户部侍郎承旨，出太原尹，兼刑部尚书，集贤殿大学士，即为宰相。《旧唐书》、《新唐书》等古籍都有刘瞻的传记。
湘山寺妙明塔
刘瞻在唐咸通十一年（）在宰相位被贬任康州刺史，再贬驩州（今越南荣市）任司户参军......。乾符元年()，刘瞻在奉诏复宰相之职时经过全州，祭拜全真和尚真身，感其灵异，乃“舍绢十匹，助修砖塔”，因此可以说刘瞻是湘山无量寿佛塔的首位大功德主。古塔原高五层，宋元佑七年(公元年)改为七级，宋绍兴五年(公元年)宋高宗赵构赐名为“妙明塔”。
“妙明塔”至今仍屹立湘山寺内，既是佛寺的镇山之宝，亦可谓是全州的文化符号！在此其中，李知玄所撰之《古塔记》其功至伟！
（成稿于年12月11日上午）
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