文/七台八景
古代省府州县向有遴选乡土风景名胜之风，作为老子故里、千年古县的鹿邑概莫除外。鹿邑“七台八景”之说自古有之，但除“八景”所指确凿外，“七台”一直无统一说法。
据光绪《鹿邑县志·卷五·古迹·台沿》等记载，古鹿邑冠以台名者达十余处。年，中国鹿邑老子学会在编印《鹿邑历史名胜》时指出，鹿邑“关于七台之说，向无定规，很不统一”。今将主流版本、县志记载和民间传说一并录之，以飨读者。
一、主流七台此为《鹿邑历史名胜》采用的民间主流说法：
1、老君台
本名升仙台，又称“拜仙台“，位于县城内东北隅，明道宫后，高三丈，湖水潆洄，世传老子飞升处。约始建于魏晋时期，唐天宝二年（年）修复，曰“太清坛”，北宋（年）更名为老君台。
2、栾台
栾台
又称栾台遗址，位于鹿邑县城东南9公里（王皮溜镇西2.5公里处），台高5米，占地面积平方米。经考古发掘，为龙山文化、岳石文化，整个商代直至周时战国早期的文化遗存和文化堆积，距今已有五千多年历史，是省重点文物保护单位。
史书关于栾台的记载最早见于南北朝时期的《水经注》“涡水……经苦县故城南，城之四门，列筑驰道，东自赖乡，南自南门，越水直指古台”。说明时已成“古台”。清康熙版《鹿邑县志图》标有栾相寺遗址。乾隆版《鹿邑县志》说：“栾城在县十八里，旧址略存”。
3、斩龙台
地在今县城内大隅首东北角迎君饭店拐角楼前（又一说路口东南角），原为一高台，今台已无迹。相传唐初名为“祭雨台”，魏征在此斩泾河小龙后改名斩龙台。年前台已无存，仅留有一块一米见方的石头，解放后因拓宽街道，石头被挖出，现埋于邮政大楼地下。
4、钓鱼台
又名陈抟碑台，在城南汤庄村旁闫沟河畔，传为陈抟钓鱼处（或修炼地），后人立碑纪念。今台碑无存。
5、樵话台
在城北长林内（长林为鹿邑八景之一，遗址在今涡北镇曹庄村米处），为樵夫歇息谈话之所，台今无存。
旧时涡河以北惠济河以南一带，俗称“夹河套”，间有一片长宽各数里的原始森林。其深处有一个土岗，台上原有一古庙，清代光绪年间年编写《鹿邑县志》时，庙曾修葺一次，直到年遗址尚存。
6、希夷台
希夷台位置
在太清宫西侧隐山遗址（为鹿邑八景之一）上，即陈抟炼丹处。乾隆志载位于“县城东十里，隐山之侧，已废”。《河南通志》记载“在县东十三里，即希夷炼丹处”。今隐山微有其迹，台已无存。
7、吴台
又名瓜台，地在鹿邑县城西南40里郸城县吴台镇，年郸城建县时从鹿邑划出，台己无存，仅存地名。旧志记载，台旁有岗，名瓜岗。其地犁平以后，遇风雨则如畦，当地人传为孙钟种瓜处。
孙钟，东汉末年吴郡富春（今浙江杭州富阳）人，性至孝，其孙为东吴开国皇帝孙权。孙钟吴台种瓜之说应为时人附会之言。
二、县志古台1、收放台
王台居委会
俗称王台，位于县城西北角，台上有庙。传为明朝刑事给事中、“仁让街”当事人王尧日读书处。今台庙均无存。
2、思陵台
又名思陵冢，陈思王墓，位于县城西南40里任集乡孙庄村。为西汉陈思王刘钧的墓冢，因其高耸且平顶，故世人皆呼为台。
文革以前，思陵台曾有13个坟冢，后毁12，中间最大墓冢（思陵台）所幸留存。现存墓冢面积平方米，高2.50米，宽30米的方形土台，顶部长、宽均为24米左右。台上植有各种杂树。
3、伍员钓台
又名钓鱼台，传为伍子胥垂钓之处。原址在乾隆《鹿邑县志》时已不详，后光绪志考证，此台应在安平县故城或今鹿邑县唐集乡与柘城安平镇交界一带。光绪版《鹿邑县志》：“按地图今安平集西南有安平故城，故城西南有土阜（俗名青堌堆），其上有寺。阜之西南有黑龙潭。土人谓即台沼遗迹矣”。
4、灵台
俗名“灵台堌堆”，位于鹿邑县城西北十五公里，台已无存，详址不察。清光绪版《鹿邑县志》记载：“灵台堌堆，《许志》不载，《通志》（河南通志）云在县西北三十里。台上有寺，为灵台寺。”
据民间传说：古时灵台通高约16米，台基周围86米，因为“老子曾在此观测星象”，故而台上建有“寺庙”（应为道观），亭台楼阁，蔚为壮观；内奉老子、文王塑像，香火鼎盛，古柏森森。
5、桂香台
桂香楼位置，图中可见楼建于台上
又名“艮塔”，又因初时为楼，故又名“桂香楼”。位于今鹿邑县委院内（原清代学宫内阏伯祠南侧）。清光绪版《鹿邑县志》记载：“桂香楼，《许志》引《陈志》云：在阏伯祠之南，高七丈，乃浮图（指高塔）也。嘉靖十一年（年）孙忠弼创建学宫，因位在艮方，亦名艮塔。崇祯五年（年）圮于水。顺治八年（年）贡生杨六行因旧址起台，以识其处。”
6、古华台
惠济河
乾隆志载“在贾家滩河中”，贾家滩河即惠济河。
7、仙灵台
“在通济桥北”，即今涡河付桥桥北，乾隆志载时已废。
8、露台
“在飞龙井西里许”，乾隆志载时已废，详址无查（参照物飞龙井亦不知何处）。
三、民间野传1、晒书台
位于县城南一隅，传为孔子晒经书处，其地不确，详址不察。
2、恋乡台
在县城西大约八里，李八桥村旁。
3、斗鸡台
轩輗
位于轩輗故里——鹿邑赵村轩庄。轩輗，明代名臣廉吏，官至左都御史、刑部尚书，其后人在斗鸡台遗址上建有轩公祠。
4、黄台
又名黄台寺，因村有一古寺得名，古寺原名林颖寺，现为生铁冢镇下辖行政村。
5、遨游台
民间一说，不知何指。
附1：鹿邑八景诗隐隐青山叆叇烟，太清仙境尚依然；
虎头雪迹迷樵叟，涡口风帆失钓船。
春暧长林莺乱枝，秋高龙井月孤圆；
行人漫问洺河渡，明道残碑不记年。
解释：
隐隐青山。即太清宫隐山遗址。该遗址实际为一处新石器时代的古文化遗址，距今已有五六千年的历史。清代时，此遗址尚高十余丈，广十余亩，上面广植树木。旭日高照，树林茂密葱笼中烟雾缭绕，颇为壮观。同时，上面建有老子庙，不时有香客朝拜。宋时，该地为陈抟炼丹处，很有灵气。所以清代即为本县的一处著名景观。
太清仙境。即指太清宫。太清宫是老子的纪念地，诞生地，唐宋时规模极盛，建筑金碧辉煌，形同京城帝都，极富盛名。又因老子为道家之祖，众仙之首，故太清宫被誉为人间仙境，是历代帝王将相，墨客诗人观瞻游览的最终目的地。
老子诞生地·鹿邑太清宫
虎头雪迹。指虎头岗雪景。虎头岗原属鹿邑，建国后划于郸城。虎头岗原为一片高地，形同卧虎。每逢大雪遍地，野兽出没，是猎人樵夫的樵猎之所，大有平原深山之感，别具一番情趣，是鹿邑县的冬令景观，反映了旧日农民一年丰收之后，踏雪游玩的闲适心情和安泰知足的农生活。
虎头岗位置
涡口风帆。地在今城北付桥附近。旧时无桥，行人凭舟济河。河宽水深，风急浪高，扁舟点点，白帆片片。阴霾四顾，则燕鸟翻飞。晴空万里，则柳暗花明。任你心情如何，此处都是抒发心情的极好去处。得志者，可以凭船远眺，弹铗作歌，把酒酹江，抒怀壮志。失意者，可以立于岸边，抚今追昔，昂头问天，然后跃入江中，了此残生，画上人生的句号。所以此处亦为鹿邑的一处著名景观。
涡河
莺舞长林。长林，地在今县城北，付桥以北约三里许，原为一片长宽各数里的树林。龙居深潭虎距山。长林当然是飞禽百鸟的栖息之所。每逢春暧花开，蜂聚蝶舞之时，长林内莺歌燕舞，万木披绿。飞鸟嬉戏，撞落飞红纷纷。宛然人间仙境，世外桃源。林中樵话台，是采樵者休息之处。正如三国演义开篇诗词所述:"一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。几度夕阳红。"
长林位置
龙井秋月。龙井即九龙井。老子初生即行禹步，步成一井，井有一龙，九龙吐水以浴圣体，即此九龙井，现于太极殿东存一口。而诗中所指龙井实则望月井，在太极殿南神道正中。每逢农历八月十五日，天高气爽，明月高照，望月井中则有一轮玉盘在水中沉浮。正就了"天上月是水中月"的古诗。这是其它井中所没有的景观。是古人天文与地理知识的巧妙运用，当然是远近闻名的景观。然而此处把望月井说成九龙井，可能是音韵学的讲究，别无它故。
太清宫九龙井
洺河渡口。地在今郸城洺河。说的也是洺河古时无桥，行人过河假舟以济，大有“野渡无人舟自横”的意境，于一片荒凉之中透出了一派俊逸之气，反映了古人还真返朴，崇尚自然美的恬谈心态。试想廖廓霜天，万物肃杀，茫茫宇宙，天高地迥，舟横野渡，鱼跃中流，风吹玻璃皱，钟鸣古寺幽，落霞与孤鹜齐飞，长天共秋水一色。此种境界是何等的空阔博大！置身其中，真是鹆虑顿消，万念俱空，完全可以把自身融入大自然之中。所以才有远处游人，悠哉悠哉地漫问洛河渡口，以领略大自然的风光，寻找诗意的美感。
郸城洺河
明道残碑。即明道宫残碑。即明道宫内的古碑，立于元代。因该碑篆书险怪，不记年月，加之风雨剥蚀，其状甚为苍古。到了清代，随成为我县的一件琳琅珍品，为时人所珍重。其碑文为道教全真七祖之一的邱处机《清天歌》。
鹿邑明道宫·摄于年11月
附2：邱祖《清天歌》（一）
青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。
我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。
是以长教慧风烈，三界十方飘荡澈。云散虚空体自真，自然现出家家月。
月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。
逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元所。
玉韵琅琅绝郑音，轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。
纵横自在无拘束，必不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。
我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。
（二）
云散虚空体自安（一真常存），自然现出家家月（通身是道）。
月下方堪把笛吹（癸生急采），一声响亮振华夷（回风混合）。
惊起东方玉童子（水府求玄），倒骑白鹿如星驰（取坎填离）。
常巡别转一般药（出有入无），也非笙兮也非角（无象之象）。
三尺云璈十二徵（三花聚顶），历劫年中混元断（五燕朝元）。
玉韵琼林绝郑音（天无浮翳），入地上天超古今（应化由我）。
纵横自在无拘束（不被形缚），心不贪荣身不辱（内外俱忘）。
闲唱壶中白雪歌（道大冲虚），静调世外阳春曲（超出三界）。
我家此曲皆自然（形神俱妙），管无孔兮琴无弦（与道合真）。
得来惊觉浮生梦（虚空粉碎），昼夜清音满洞天（独露全真）。
