帛书版《道德经》第五十六章解读
本专栏共81节每周更新1-2节作者：樵夫侃文化
樵子诗云：
境至无求语难开，深知方寸即灵台；
此间只有真人坐，明月清风任往来。
祖师大德亦有偈云：口开神气散，舌动是非生。
真正具备一定修行境界的人，无欲无求，自当隐入红尘之中，逍遥俗事之外，很少来讲经说法的……
还在讲经说法的人，具有使命和重担所在，或是为了宣扬教义，或是为了利益群生，或是为了养家糊口等等，纯属不得已而为之！
也就是说，尘缘未尽，清福难享，自当有所作为，积功累德之后，或许能有一段逍遥自在的机缘，以此来功德和机缘，制心一处来修炼命功……
禅宗六祖亦云：迷人口说，智者心行。
真正能够言下顿悟，作礼而去的心行者，说明早已具备了前面福德资粮的基础，只差功亏一篑了……
樵夫还有养家糊口的担子，不具备这份福德资粮，些许体会，只能做个知解宗徒，为初学者打打基础罢了！
今天咱们继续解读帛书版《道德经》第五十六章，先读一遍整体经文：
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其兑，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅；故为天下贵。
图片来自网络知者弗言，言者弗知。知者，是指觉悟了道的本源和要义的人，也就是上一章含德之厚者；
言者，是指还处在穷理阶段书面知识的学者，需要说出来求证真相。
然真相无相，不可言说，言语道断，心行处灭。
为何心行处灭？
就好比要去那座道观，无论别人怎么言说怎么描绘，在你自己的头脑里，是不会形成真实影像的，只有亲履本地疯狂，前去游逛一番，至此方才能够觉悟：原来书上说的就是这么回事儿?
所以道和德，不是嘴上言说就能够明白的，得道之人，也只能以手指月，告诉你个大概方向即可；未得之人，才会言语滔滔不绝侃大山，生怕无法证明自己的知识储备量不够丰富。
这就是知者和言者的区别，各自所处的境界不一，行事方法自然有别……
故达摩祖师有云：不立文字，直指人心。
人心，即是道德造化的本源和根蒂，三千大千世界皆在此中幻现，谓之心行……
图片来自网络塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其兑，解其纷，是谓玄同。闷，帛书甲本是一个门内上口下心的字，这个字在第五十二章出现过一次，舌顶上颚真意守丹田的意思，如门之栓也；乙本修改为?字，也是真意守丹田的意思，但无法生动形象体现出那个塞的含义；通行本直接修改为兑，兑为兑卦，就只有闭口的意思了……
坐其兑的兑，为锐的通假字，是指强行用力运气的意思，如此会急火攻心，走火入魔，故需坐忘，勿忘勿助，不压不随，随缘任运……乙本和通行本，把坐字也通假为锉与挫，这是站在学者或工匠的角度去理解，有如火上浇油，就像你越想暗示自己必需入睡越睡不着一般，是进入不了那种修为境界的……
打通了这两个字的堵点，这句经文就可解读如下了:
知者不言，是因为他没有这份闲工夫跟你瞎掰，他只想制心一处去干自己的事情，修炼命功：
找一处僻静之地，闭关自守（闭其门），打坐参禅，舌顶上腭真意守丹田（塞其闷），凝神入气穴（和其光），天地一蜉蝣（同其尘），坐忘文武火（坐其兑），纷飞杂念无（解其纷），心身入定，进入无何有之乡，是谓玄同也！
就是说人悟道了之后，需要足够的时间，通过自己的心行体验，向自然宇宙去求证，求证无误了，方才著之经典，泽被后人……
故知者不言，非其人勿授，道祖遇关尹子才留下五千言！
言者不知，遇良师自明，明学富五车才高八斗百无一用也！
图片来自网络故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅；故为天下贵。若得不得，无得自得，实无所得，为传圣道，名为得道，所以者何？
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